自我（个人）训练的准则(二）
隆波甘恬
我所说还不是全部，但是如果一个人真正的研究和修行，他会知道很多东西，疑惑会消失。
它使人看到错误和正确，这被成为觉悟。从一个普通人变成一个有德性的真正的人。
训练和练习直到觉悟给你足够的有关天使的理解，理解四面佛，理解功德、定、慧、宗教、功德、恶行和佛教。
不再有疑问，即使是有关未来、鬼魂或其他任何东西。心变得稳定，不再执着于仪式：
所有的东西在内心中都有了结论，因此人停止寻求老师。
佛陀的教导说要与智者而不是傻瓜在一起，是指要与自己在一起，与自己的身与心在一起。
热爱父母是指不做坏事和惹麻烦。尊敬老师不是仅仅鞠躬，而是要保持善性。不要试图在外面寻找天使，他们存在于我们的内部。三宝存在于我们自身。一个好人尊重他自己。当一个人对着佛像鞠躬，不是对那些水泥，砖块和石头鞠躬，它们只是假名。知道高贵，就是要有一个高贵的人在心里，就是说，一个有德性的心，一个纯粹的心。古人语：邪恶的心就是鬼，正确的心就是圣人。
有一次，有40到50人和隆波田一起修行。人们有各种反应，有些人哭了。我从未有过这类问题。即使有些景象产生，我会看到和理解它，就像是有了眼睛，看并如实的看到。
比如说，看到蚊子到处飞，看到蛇爬过来，看到刺。 看到森林中草木繁盛的小道或者是清理过的小道。
同样的，看到心中：知道如何去做，再也没有疑惑。对于佛陀的教导不再有疑惑，对于圣人的教导不再有疑惑，不再对假名，实相，景象，以及止和观有疑惑。
人平静的体会到它而没有任何动摇，不再四处搜寻。拥有了足够的知识，立刻能够放下邪恶，做那些需要做好的东西，在我们的身与心中。看到心与无意识的念头，是完全的觉知教导我们，它把这些带到我们的面前，这就是足够的智慧和理解。
曾经，我和教导另外一种禅定方式的老师一起授课，那个老师教导要在心中建立一个图像，但是那群修行者已经有了觉知的人，是觉知的，他们没有想象一个图像，他们不执着于一个标记。
他们不拘泥于任何仪式， 如那些通过外在的衣服，敬香等事物来消灭业放下了这些仪式，不再继续做它们。他们停止寻求那些教导觉知之外的老师，因为真实的东西就在那儿。
人认同于那些心中已有的特性（觉性）。
如果你关爱你的小孩，丈夫或妻子，那么就不要为自己制造苦，不要成为一个坏人。如果你是一个坏人，你会受苦，你的父母担忧，他们会因为我们而有问题。爱小孩和妻子不只是念头的问题，人需要正确的行为，不要成为一个制造麻烦的人，而这些都依赖于自己，宗教就在我们自身。
当我们是好人，我们怎么可能会做坏事，到牢里去。法律、监狱、警察、军队和武器的存在都是因为有坏人。如果没有坏人，我们为什么还要这些？为什么还有军队和警察？为什么还有监狱？如果我们表现良好，我们不压迫自己，我们怎么会给别人带来麻烦？希望你们真正的看到和觉悟到这一点。
有些人曾经和我一起练习，我不知道他们理解了什么，他们修行似乎知道了法，但是他们的行为，言论和方式看起来不是。就像是到小学，没有得到好的成绩，不会读。他不能继续升级，他必须留级，因为他的行为表明还有很多东西他不知道。这就是所谓的，没有得到好成绩，他们还没有发现正道，所以不能继续。如果他发现了，他不会回头。看到三法印，就可以升级了。
不再迷惑于假名的形式。可以以好的方法解放自己。人围绕和沿着正确的方向，指向灭苦，持续的练习，练习似乎变短了，不再像以前一样困难。之前，身体的引动是一件事，心的思考是另一件事。似乎看到念头的人将会把事情放下和解决问题。但是现在，我不需要解决任何问题，只是观察，所有的东西都消失了。观察的状态意味任何东西升起的时候观察，只是观察，继续，持续下去。
因此，我理解到，我看到这就是灭苦的道路，这就是精神生活的方式。看的状态不会受到任何东西污染，因为人不会牵涉其中，只是观察。因此，不涉及其中，就可以通过一种纯粹的看的方式而一直前进。
中立状态意味着不陷落于快乐和痛苦。只是看，看到快乐、看到苦受、看到知道、看到不知道、看到平静，无论发生什么，都看到。
看到自己的内部和外部，不迷惑于它们。即使是他人虐待、谴责和称赞我们。我们只是观察所发生的。无论是冷、暖，饿，都只是观察。 观察的状态使人非常灵活，使人能够进步。达到这个状态，人具有非常高的灵活性。就像是在一个废弃的路上开车，不需要太多注意。
但是在一个不是废弃的道路上，有很多人的道路上，就可以立即使用觉知和智慧，不逃离社会。
就像开车在城市，你知道什么是高架、什么小道、知道红绿灯、知道交叉口，立刻左右的事情。这带来安全：观察的状态不会执着，不会有事故发生。是有精神事故的，比如说，想到什么东西，就是一片混乱直到情绪升起。但是有觉知和智慧在的时候，就可以轻松的穿行。就像是一部车的穿行，很简单。没有赛车，就像是高速公路。就像是训练水牛拉车，有些牛训练的好，拉上车走得很快，不需要强迫，不要牵绳子，不需要抽打它们：它们做好拉车的准备。它们能够自己避开树桩，知道向左向右。
观察的状态看到，当一个人精进的观察，他会变得越来越经验，直到成为一个冠军。
就像是一个体育运动员不断练习直到变得很熟练。或者一个艺术家不断的表演。一个专业工作者也需要熟练，他们必须能够使用他们的工具去创造一个美丽和艺术的房子。
培养觉知是同样的，如果大量的培训和修炼，就会变得熟练，觉知就会变成大觉性。
谈及力量，觉性具有很多力量。就像是洪水可以冲刷小河两岸边的垃圾。智慧的力量是同样的，当具有很大力量的时候，人不需要什么努力。它就像是拖拉机，它干净的清除土地，智慧就像是这样。
因为这个原因，那些污秽的、那些心灵上的污秽、那些镶嵌于我们的性格之中的，对于它们的执着形成了我，就像钻石一样硬的变得柔软如丝，因为心的纯粹升起。三个结：我见，怀疑以及戒禁取不仅仅存在于经典中，它存在于我们所有人身上：佛陀的84000教导存在于我们，就在这儿。它们需要在我们这个活生生的三尺之躯中发现。我们行为的本质依赖于我们的心。一个人可以成为鬼、巨人、恶魔、饿鬼、圣人、人、天使或任何东西，它都依赖于我们的心。
观察的心不会执着，它们只是持续的看和观察。最后，“我见”消失了，就是说，自我消减了。持续的观察状态是一种正常的状态，然后，戒从内部升起。它会摧毁愤怒，欲望和幻象，而这些都存在于我们身上，实际上，这些都是粗重的染着，他们还在，但不完整了。一个普通人具有百分百的愤怒和快乐，当觉性培养，快乐和悲伤逐渐削弱，这是觉性品质的标志。我们有喜欢和厌恶的，想要和不想要的情绪。
看到这些情绪的状态表明一个是高度还是低度的圣人。他可以通过这个衡量。不应该通过什么外部的形式或特征来衡量，比如说，他是否受戒，受戒多久，是否有名衔，这些都不是。
其实，这是一个心灵层次的问题，它的上下波动有多大？它的波动很大吗？如果一个人在快乐的时候，无法抑制的大笑，这说明他还是有百分百的快乐。这就是所谓的还是一个普通人。
看的状态是这样的，它不陷于任何东西，它是中性的，它是正常的，因此它是真实的戒。
判断去遵守概念是一种外部的戒，人留心它为了能够与社会共处，它是好的。至于真正的德性修炼，它是一种融化和消化污秽，心不再起伏，因为看到这些之后，它们就无法维持。怀疑以及对仪式的执着被抛弃，因为理解所有的东西都依赖于我们的行动，它不是外部的东西。
这种观察和看的状态而不陷入其中，是一个公式，一种生活的准则。它给了我们指引，不需要记忆和背诵什么东西。佛性不是来自于背诵这些东西，佛意味着知道、觉醒以及拥有一个快乐的心。
任何拥有知道，觉醒快乐的人都在心里拥有佛。它会照料和保护我们，这样我们就不会陷于有害的心灵状态。正如古语所言，法会自动保护修行者不落入不好的境地。如果一个人真正以应该的方式的知道和看到，法就会带来结果。研究的越多,就会看的越清晰。
对三宝的投入和信心也会升起。觉悟和清晰知道的状态就是内观。因此，内观不是关于看到色彩和光线，天堂和地狱。天堂和地狱存于每个人的心中。
我们不应祈祷天使通过各种方式来帮助我们，这对于那些没有避难地（觉知）的人才是合适的，他们以幻想的方式期望外部的避难地。成为一个天使意味着一个人的心对羞愧和错误有感觉。
如果每个人都能具有它，在我们的国家就再也不需要监狱，因为每个人都能保护自己，没有人会给他人带来痛苦。因此，以这种方式看会使人放弃自我观点，怀疑和对于仪式的执着，它意味着一个人自己解决问题。
这种看的状态是对佛性的尊敬，而不是对一幅图像、一个人对僧侣的德性的尊敬，而不是僧袍和光头，对法的尊敬而不是对书籍。 和尚的意思是一个优秀的人。一个具有善心，不会愤怒，没有欲望，不会迷惑的人。那种“他侮辱了我，我不会投降“的念头在某些人的心中是不会存在的。
只有放下，理解，清晰的看，直到没有愤怒。得失，苦乐，贬褒都是普通的东西，没有人能成为它们的主人，五尘也是一样，它们是世间的东西，它们属于世间，它们不是我们。
每个色、声、味、香对于它们都有一个世间的滋味。
人们不知道或不理解这个，因此他们总是有一种缺少的感觉，比如说，成为欲望的奴隶。
看的状态使人感到满足，一种足够的感觉，没有缺少任何东西，没有短缺，怎么会受苦呢？
因此当戒在我们每个人身上，我们就不会迷惑，摆脱邪恶，行正事，我们的心也是纯净的。
观察的状态有助于减少这些东西，它使我们理解。它使我们能够克服苦。而它的结果是“一手掌的法”（佛陀曾经把他的教导比喻为一手掌的叶子，译注：佛陀比喻说他的教导只有一手掌的叶子那么多，但却是可以导致灭苦的法）。
因此，理解法对于达到这种观察境界的人不是困难的。这是真实的，不论你是否研究过，因为获得法与研究没有关系。相反，它是一种弃恶扬善的训练来净化心。这就是法。觉知或者完美的觉知是无法在书籍和经典中发现的，它存在于我们自身之内。不要害怕外面的鬼，鬼在你的心里。佛陀说：远离愚人，亲近智人，尊敬应该尊敬的，这三点是最高的祝福。这儿的愚人不是指那个具体的人。赌徒，浪子，去酒吧的人，喝酒的人都是外部的愚人。但是真正的愚人存于我们内心，就是我们的念头。
如果我们想到坏的念头，有害的念头会引向愤怒，欲望或幻想，导致污秽和渴望。那么亲近智者呢？它就是指在心中有好的念头。比如说，出现问题，我们放下而不纠缠。不要在意，就是这种方式。这是智者。试图不让别人辱骂或责怪我们，是不可能的。
如果我们有好的念头，以正确的方式思考， 我们就知道如何放下，我们亲近了智者。
它不是指亲近这个老师或那个和尚，或者是迷惑于某种形式的佛陀。，就像VAKKALI的例子，他始终跟随和盯着佛陀，佛陀看到这个和尚的迷惑，他教导说：看到法，就看到我。VAKKALI于是决定去练习法，最后他觉悟了法。
这就是我所理解的远离愚人，亲近智者，我们应该更广泛的理解它。就像光向外射出，通过这个方法人立刻完全的理解。不是闭着研究坐在那儿知道，而是睁着眼睛。到哪儿都知道，如同正常生活一样知道，同时保持觉知。佛陀说一个持续觉知的人就像一个舒服的和父母待在一起的人，温暖，慈祥和安全。
我所说的是来自于自我修行的经验。也许还不够详细，但是当你确实决心修行，你将会有自己的体验。 你将会自己知道其味道并学到很多东西。我们必须自己看与体验这些。我们必须放下自我，我们必须从自我中解放。一旦我们有了基础（译注：念处），我们就会发现道路，这是自然的法则，这种看的状态，这种知道的状态或者觉知就类似于呆在家里和父母在一起。
因此我们会安全，免于危险，因为父母会保护我们。它符合这种说法：觉性和SAMPAJANYA是最大的帮助，觉性是回忆或觉性，SAMPAJANYA是解脱或者是圆满的觉知，这种看的状态是至上的，因为它有平和、安全、清晰、纯净，它是高尚的戒定慧。看的状态帮助我们理解身与心的现象，知道假名就是假名，知道身与心的苦，知道身与心的病。因此转变发生于心：人变成一个真正的人以及德性的人。PUBBE GATE PUNYATA?是指做好事，知道自己并学到很多东西。
比如说，昨天或今天，我们做了好的事情。过去这个词并不是指前一世。过去在这是指之前的行为，如昨天，上周或去年。因此如果我们遵循到好的方向，结果也就会是好的，我们的心会变得越来越纯粹。有德性的人的心是回归自然的。他的身心处于正常的状态。
这种越来越多的知道把我们带到解脱的溪流。它不会倒退，它向着中道和正果而去，它朝向圣人，即初果，一来，不还和阿罗汉。
知道的状态就像一个有着强大支援的战士，他不断扩大自己的领地直到掌握控制。因此，疯狂的行为再也无法存留，因为法的军队在那儿。 就像一个胜利的战士，那儿就是觉知。
观察和看的状态就是战士的胜利，在这点练习正好，没有什么障碍，没有什么抵抗的敌人，因此将会是顺利的。观察的状态使得物欲的恶魔，成为和不知道，无法存留。这些恶魔都是停留在潜意识中已经成为习惯的精细的污秽。 看的状态停止了它们，如果它们不停止，它们也会逐渐消失。这就像番荔枝，有些还在树上，已经枯萎了。觉性使得我们以一种有尊严的方式观察污浊，人不再是念头的奴隶。
当妄念开始升起，掀起波澜，当觉性看到它的时候，念头就会停止。它会彻底投降。 当有了觉悟，就没有欺骗。无论苦在那儿，人可以被发掘。就像油和水，即使一点点油，它也会漂在水上。法也是一样，它总是会在那些不是法的上面，这是自然法则。
苦也是一样，它无法在不苦之上。我们可以把苦比作水，不苦比作油。 我一直是在比喻，当你真正练习的时候，你会自己觉悟。 不会再有苦，你也不会去想苦，因为你把它当作是不净的。就像一个有着干净衣服的人怎么会让脏东西在上面。
即使有东西在上面，他们会立刻刷掉它们。就像在过去，我们是脏的，这也是愤怒与痛苦总是与我们在一起的原因, 我们从来不知道心的纯洁。 当我们发现了心的纯净，我们不再会容忍脏东西。执着自我的苦就是一种细微的污染，以前我们不知道，但是一旦我们知道这是污染，我们就克服了它。就这样，我们就能够逐渐的消除自我。看的状态导致正常，当正常升起，人就有了合适的标准，人就会把它当作生活的原则与指南。 看与观察的状态使我们克服了物欲、成为、忽视，或其他导致想要或获得的心理状态，心灵被解放了。
在经典中提到，初果和一来都是那些仍然要重生的人，就是说他们在死后需要重生以便努力在未来成为阿罗汉。 但我理解重生这个词为念头、兴趣或者任何导致欲望的东西。当一个人克服它，他就会放下，不会再去多次想它。比如说眼睛看到形状，耳朵听到声音，一他会一次一次的去确认和思考，直到渴望和欲望升起。
对于不还者，只有一次生命(这一生)，它指（无意识）念头进来一次，他们不会再去想过去的东西。他们已有觉悟和力量：想一次，它消失，他们不会再回去，因此不会有再生。生不是指从母亲的子宫里生出来，这样的生只发生一次，每个人都知道。但是这儿的生是指身心的生与灭（换句话说，对自我感觉的无尽的升起和消失）
佛陀说：在我获得内观的智慧之前，我在轮回中流转了无数次，我寻找造因者，也就是说：渴望，那种创造了”成为”的东西。每次出生都是苦。无数次这个词是指身心的升起和消失。
菩萨(佛陀成佛之前的故事 本生经)的故事就是指这些，这不是说佛陀在前世成为兔子或者什么，但是那样解释也没什么错。对于不还者，出生就是念头升起之后立即被放下，因此没有什么东西留下，对他来说没有什么价值，没有业被创造。这样的人不是念头的奴隶，他们是自由的。 他们很少与“我”或者“我的”这些概念发生关系。这些事情都消失了。 不需要别人告诉我们，我们自己发现和看到这些东西。
是觉性告诉我们，它告诉我们是对的，什么是错的。人真正的清晰看到。四禅有各种因素，初禅比如说有5个因素。禅很难理解，必须亲证。人可以产生它们，但是它们也会使人受限。因为它们的吸引力，它给人一种快乐的感觉，被称之为世间的快乐。 但是那种超越世间的快乐是没有这种诱惑的。当看的状态升起，心变得越来越自由并导致最高的纯净。
变化发生，也就是说，人从所有业中解脱。我和看这两个词相互分离。过去总是有个我在那儿，有个自我在意识深处，但是通过全面的练习，它们分离了，不再联系在一起。
就好像五蕴脱落像个瓶子或玻璃一样破碎，它们变得不再可以使用。在这个阶段，老师是需要的。
让我告诉你我在这个阶段修行的经验。在那天午饭之后，我没有从位子上起来。隆波田看到我坐在那儿就问我：怎么了？我告诉他我在修行中的结果。他说，你真笨！当这些东西脱落和分离，你为什么不回到觉性？然后我理解隆波田所说的当心已经解放的时候他会教导最终的智慧。当我回到小屋，我放下水壶和杯子，为自己感到骄傲。过了一会，它又发生了。当我直接观察，我理解当心解脱的时候，肯定会有这个事实的智慧。这些事情相互依赖。 它确实是超越生，老病死的。就像五蕴失去了作用。
过去，这五件事物勤奋的履行它们的责任，但是现在它们脱落，萎缩和停止。它们准备好回归自然。 但是生命还要继续，因此人必须保持觉知。当他迷失的时候，他应该回到觉知。如果练习是正确的，就不会是其他样子。到了这点，我想起了父母。他们抚育我是有价值的 。 他们的儿子出生就是为了达到这个最终的目标。这点是百分之百的自然。人超越生死。就像佛使比丘说(泰国南部的一位非常闻名和智慧的禅师)的：死亡之前的死亡（在物质的死亡之前的自我意识的死亡），如果我们把练习法当作一个运动，它就是不死的运动，因为那儿没有生老病死。这就是我的理解。
任何人都可以以同样的方式发现，它不限于国籍，语言和学习。下定决心去练习, 如果你能够觉知你升起的胳膊，就可以了。这就是道路，这是最好的道路，它就是理解生命的方法。 我就是这样训练自己的，一直练习到最终目标！我所说的不是基于逻辑思维而是我的亲证，它是自然的法则。 我的言辞可能并不是与经典上完全一致， 不要在上面花费精力，什么地方对了什么地方错了。不要使用判断来对立事物，即使它可能是对的。我们应该把这些言辞当作学习的建议，自己去看和了解。
愿任何对此有知识和愿望的人能够传播出去，这不是为了压制什么人而是为了带来更多的对佛陀教导的信心，更强的对三宝的信心。
一个真诚的修行者会得到结果，他会真正的知道和看到，将会真正的去除此生的烦恼。这是生命的真正形式，这是友谊的本质。没有什么能够改变：只有公正。愿你的生命能够达到此点并看到生命只是过程和条件。
过程是指身体必须吃喝和排泄，它必须休息和睡眠，它必须谈话，这些都是根据世间的传统必须进行的。以正常的方式使用你的生命，就像这样，不要愤怒和受难直到死亡。过去老师习惯说：”不要认为就是这样，或那个谈论法的人，也不要完全否定他们”。 今天，对于佛教人们的信仰很差。人们倾向于相信这个或那个老师，走到了另一个极端。但是一旦一些事情动摇了他们的信心，他们就心碎和失望，这是不对的。我们应该对法有信心。我们应该用法来培养生命的质量。
不要执着于“我的老师”和“我的隆波”，因为这种信仰不会带来进步，相反这是一种导致倒退的信仰。当你理解了这点，通过练习来试验把你的行为当作标准。 当你做并看到结果，信心自然升起。不是因为那个人说了正确的东西信仰升起，或者是因为某人的性格，行为，这种信仰是危险，因为它不是佛陀所教导的信心。 过去，在佛陀详细阐述了法之后，他问舍利弗：你相信我所说的吗？尊贵的舍利弗说：不，我不相信。坐在那儿的别的僧侣都谴责舍利弗尊者，说，他竟然不相信佛陀。 他们对此进行抗议。接着，佛陀问舍利弗，你是怎么看的，舍利弗尊敬的回答佛陀，我不相信尊者，是因为你所教导的都是我知道，看到和已经认识到的，因此对此，我没有怀疑，也没有必要去相信别人。
接着，佛陀对僧侣说：把舍利弗作为你们的榜样，一个人必须试验和练习直到他成为法。如果一个人还有愤怒和苦，那么他就还不能解决问题，愤怒和苦不是我们，但是是我们迷惑了。如果我们没有迷惑，那么就没有愤怒和苦，只有两个东西存在于我们的生命，即知道和迷惑。 我们是更多的迷惑还是更多的知道？我们必须对此反省。 如果我们仍然和迷惑在一起，我们将会体验苦和愤怒，这是自然的。
如果我们与觉性在一起，我们不会有愤怒和苦？如何才能与觉性在一起？我有一个供所有人尝试、学习和练习的方法，我不只是在讲故事，我能够为你安排地方和食物，你不需要付钱。这是因为有些有信心的人，提供了食物的费用，以供那些有兴趣的人参与和练习。
一年大概有1000美元，一个月大概100美元。引导禅修是我的工作，我将会完全，善巧的进行。我将会在那儿成为你的朋友。
现在是黄金时代。佛、法、僧、中道、道果和涅槃真实存在。你可以在你的生命中体验到他们。如果你知道这一点，这意味着你有解脱的善根。
佛陀是和觉知一起的，这就是解脱的善根，它会在未来成长。愿你们真正能够在你的生命中发现真理。总之，训练自己意味着培养觉性。觉性就是标准。它是最有效的，到达这点上人可以成为观照者。 觉知使得心纯净，这是中道，这是修行的全部。 觉知的人立刻达到了成为观照者。 正如经典所说（佛陀最后的教导）：只要比丘过正道的生活，世上就不会缺少阿罗汉。
不要认为这件事很难，因为你可以做，你可以成为，当一个人以正道的生活，他不会因为念头陷于烦恼。相反只有中性，没有高兴没有悲伤。观照的状态引导人到达这点，这点没有快乐和苦受，没有爱和恨，没有喜爱和厌恶。到达这点超越了世间，它称之为出世，而世间这个词是指一个人还有自我的感觉，还有快乐和悲伤。如果人以正确的方式修行，心会自己安顿。以正道的方式生活不是指必须待在丛林，如果一个人有连续的觉知，它就是以正道的方式生活。
不需要到森林中，双眼紧闭的坐着和专注的行走，不是这样的。而是下定决心保持警觉，使得觉性持续。不需要寻求外人来帮助。自己修行，自己觉知，自己提醒自己，自己解决问题，然后将会没有苦的生活。
祝福你们，我要说：愿你知道愤怒最后一次，愿你最后一次知道苦。直到死亡都没有愤怒，直到死都没有苦，因为没有最高形式的生命，它只是惩罚你自己。
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